文化理论与文化研究沙龙第九期会议纪要

主持人：汪剑钊

时间：2010年11月19日14：00—17：30

地点：一号楼544会议室

纪要人：吕广平

由北京外国语大学外国文学研究所主办的文化理论与文化研究沙龙第九期主持人是外国文学研究所的汪剑钊老师。本期文化理论与文化研究沙龙的主题是：“庄子与中国文学精神”。

汪剑钊老师首先谈同为道家代表人物的老子和庄子的思想区别：老子关注社会，提倡无为而治，但不作为的目的是有所作为，所以易于为统治者和世人接受，汉初盛行的“黄老之学”即是老子思想被广为接受的印证；而庄子关注个人和个体生命，注重人与自然的联系，所以庄子思想在产生之初不被认可，直至魏晋之后世人才接受这一思想。汪老师从《庄子》开篇《逍遥游》谈其中体现的自由精神，人的心境可以像鲲和鹏一样达到在无限延展的空间里自由遨游的旷达境界。庄子的其他重要思想还包括对自然的推崇，道法自然的原始主义倾向，认为生死都是自然现象的齐生死观念，庄周梦蝶中所蕴含的神秘玄妙倾向以及对现实的怀疑和反理性精神。庄子的这些思想对中国文学产生的影响主要是：《庄子》这部著作本身文学性很强，其对诸如比喻、寓言等文学手法的运用是后世模仿的典范。而《庄子》一书中的寓言和庄子本人的一些故事也成为后世写作的原型。汪老师列举了深受庄子思想影响的文人如陶渊明和魏晋时期的“竹林七贤”。陶渊明崇尚自由、回归自然的思想和庄子的自由精神一脉相承。阮籍和嵇康等人不拘泥于俗套，尽兴而为的风格也承自庄子。一些诗人如苏轼在诗中体现的对自然物打破常规的思考也可追溯到庄子。庄子思想对佛教禅宗也有影响。禅宗是佛教中国化的结果，借助庄子思想才得以广为传播，如禅宗提倡色、相的空、无可在《庄子》中找到渊源。最后，汪老师谈到庄子思想中对规范、秩序的冲击和当代的解构主义也不乏相似之处。

在讨论禅宗和道家的区别时，汪老师认为其主要区别在于庄子关注个人，打破规范秩序，而禅宗接受道德规范并力求普度众生。王炳均老师补充了道教和庄子的道家思想的区别：道教是机构化的组织，有一系列规矩和仪式，而庄子的逍遥游思想显然与其相背；庄子思想中人与动物可相互转变基于他们本质的无区别，而佛教轮回转世说里牲畜变人是一种层次上的进化，以其道德修养为前提和判断标准。与会师生还讨论了庄子思想与当代解构主义对比的可能性，以及庄子思想中是否有神秘性和其是否该保留的问题。